依止明色仁波切为根本上师，得大圆满法界心要的全部传承、灌顶，是一位实修正法，证悟心性自在的瑜伽士。我们如此操作，发心是清净的，没有争吵与欺骗的戏论。我并没有如此发大心，但对有缘的个别人也许能得到法益，这样我的目的也就达到了。
觉海堪布
生于1958 法号向久迦造，即觉海。出生于西康辽荣麦科草原。
遵明色上师之咐嘱，整理汇集出版了《噶玛——大圆满经典总汇》（大圆满经部）共133函、巨型唐卡画册《大圆满经典总汇图解》、《救崩——大圆满续部总汇》65函；著有《主堪布明色仁波切传记》；译作《阿格旺波尊者自传》、《七支祈请会供甘露宝瓶仪轨》等。《曙光·后记》迦造喇嘛，于藏历第十六胜生周土狗年出生在康区辽绒麦科草原。他从小心地善良，具足了与生俱来的净信心、慈悲心。五岁时开始藏文读写，以后边读边学佛，先后拜见了宁玛巴、噶举巴、萨迦巴、格丹巴等诸多大德，并得到了各教派的传承。1983年西藏大学毕业后，他依止大成就者明色仁波切并正式剃度出家，得到了大圆满法界心要的全部传承、灌顶，对显密经论的教义自能领悟，通达无碍，是一位实修正法，证悟心性的瑜伽士。他以诸多讲、辩、著获任堪布，先后出版了《大圆满经典总汇》、《明色仁波切传记》、《普贤王如来行愿品》、《文殊大圆满基道果愿文》、《松吉泽仁仁波切开示录》、《辽绒达桑传》、《曲乔尊者传》、《莲师刹土铜色吉祥山·光明宫殿》、《嘎绒寺志》、《牦牛》等专著、译文及论文。堪布总说自己是一个平凡的人，从不讲有什么功德、成就，更不准讲他的祈祷文及是什么大成就者转世。但只要跟他接触过的人都会从他身上发觉有着与众不同的特点，他那博大的胸怀、自在解脱的心襟、慈悲的笑容、严谨的行持、谦虚的态度、清净的持戒、超凡的智慧总是吸引着你，可亲可敬，人人都被他那高尚的品格所感染。弟子们说：堪布与乘愿再来的大成就者无二无别，见到他，信心就生起来了！———桑旦松波《曙光·后记》《水晶串》向久伽造仁波切，除了为《大圆满全集》的收集、整理、校对日夜辛劳，还为辽西寺、江觉寺、噶陀寺、桑耶寺、红科寺的法务奔忙。如应邀担任各寺重大灌顶法会的翻译、讲解；筹建江觉寺慈善医院；赴噶陀佛学院讲授因明学；修缮桑耶寺长寿佛殿及编印赞述桑耶寺功德、历史的图册；供养松吉泽仁仁波切修缮辽西寺，其中一次就奉献六万余元；受土登尼玛仁波切、喜绕俄热仁波切及各家出版社之托，编译经书法本；汉地各处弟子供养各寺院的佛像、财物、药品等，每年不知花费多少时间精力联系从成都市转运到藏地；向汉藏弟子面授讲解，电话解答疑难、指导正确修法观诵，……如此操劳，每天睡眠仅三、五个小时，年纪四十多岁的向久伽造仁波切，仅三、五年间，头发就白了大半。弟子们每次敬道辛苦，回答总是：“我不累。”向久伽造仁波切对上师、佛法、众生的至诚无息，赢得汉藏僧俗的广泛爱敬。藏地成就者们称赞他是一位持戒清净的喇嘛；藏地修行人视之为学长良师；汉地僧俗心目中，向久伽造仁波切是明灯和依怙。他对自己、对出家人要求极严；对居士信众，尤其是初级学人则非常和蔼，诲人不倦。襟怀博大，从无门户之见，于各正法传承的弟子，据其不同根器，给予善巧开示，洞察而慈悲，严谨而温厚。向久伽造仁波切从未讲说自己的功德，以上仅系少数弟子在侧听闻观察到的。可见一斑，故知其功德深厚，难以尽赞！……———《水晶串》编者大圆满经典总汇《大圆满经典总汇》及汇集经历——作者 觉海堪布概要大圆满教法，是第八世纪时自印度进入西藏自治区的莲花生与贝玛拉牟扎所传下来的。它不仅在藏传佛教中是历史最为悠久的，而且在西藏文化史上占有独特的地位。宁玛巴将全部佛法分为“九乘”：显教三乘为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；外密三乘为事续、行续、瑜伽续；内密三乘为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如此殊胜的法有三部传承——远传经部、近传伏藏部、深传净相部。其中九次第之巅是大圆满经部（藏语“噶玛”）《大圆满经典总汇》是收集具三传承的大圆满祖师普贤王如来及诸尊者持明所传经典，依九次第而编成的包罗万象的知识汇总，是宁玛巴最为殊胜的大法。其可分为根本续、仪轨和注释等三大类，其中根本续含经、幻、心；仪轨含十三大修供仪轨；注释即论著，是历代大智者们的智慧结晶，也是九乘宝塔顶尖一颗璀璨的明珠。经部是根本大法，它的重要性，西藏自治区佛教界有云：经部是身心，伏藏部是服饰。经部的续可以归纳为二大类，即修供部（八大法行、五总续、十支续）和续部（十八大敦扎）。其也可以分为内三瑜伽：摩诃瑜伽有总续（如《金刚萨大幻化网》等）和支续（如《身语意功德事业续》等）；阿努瑜伽有《依九次第大汇集经》等；阿底瑜伽有三大类，外为心部《十八母子续》、内为法界部《法界金刚桥续》和密为窍诀部《十七续》等。内三瑜伽是三世佛之宗旨、如大海一般金刚乘的核心、所有窍诀的关键。甚至诸多在印度都未普传过的甚深密法，是由莲花生和贝玛拉牟扎等大成就者从卓丁和乌金等空行秘库中取出而赐予雪域众生的福祉。对大圆满法做贡献者在西藏自治区首先传到涅氏（涅·迦那古玛饶），然后是努氏（努·桑吉耶西），最后是苏氏（大苏·乌侠隆巴医师、二苏·佳乌巴尊者、小苏·卓普巴咒士）。经他们的弘传，宁玛巴的大圆满法在藏区广为流传。其后有遍知者绒（绒松·却吉桑波）、隆（隆钦饶江巴）、勇（勇顿·多吉巴桑）三氏，当（噶·当巴德协）、藏（藏顿·多吉坚赞）、强（强巴崩）三氏，郎（朗则德顿·噶旺西波林巴）、索（索多巴·洛珠坚赞）、贡（贡饶译师·新本多吉）三氏，还有阿里班禅、莫敦·多吉贝桑、成德·西绕卫色、仁增·吉美林巴、多珠钦·吉麦赤勒卫色、吉美·嘉维纽固、敏林·久麦多吉伏藏大师、达尔玛喜日译师、多扎·白马赤勒、噶陀·彻旺确珠、白玉·根桑西绕、竹庆·白玛仁增、协庆绕觉·丹比坚赞、嘉色·显培它耶、巴珠·乌金·吉美曲吉旺波、蒋扬钦哲旺波、康珠·远登江措、纽修·龙多丹比尼玛、久·米旁将扬郎吉嘉措、协庆·嘉察、根巴堪布、噶陀·斯度、白玉·嘉珠、阿格旺波堪布等诸大德，一心弘法利生，尤其是经部的灌顶和传承。正是由于他们的不懈努力，才使如此殊胜的法脉传承得以延续至今。证得正果者寂护法师、莲花生大师和藏王赤松德赞等在拉萨市、桑耶、昌珠等地建立了讲修院，闻思修三藏六续；在青浦区、叶尔巴、谢渣等地建立了禅修院，实修显密正法。出现了一批又一批通达经论，真修实证，一心弘法利生的贤哲、成就者。经过一段时间的修持，结出累累硕果，这足以证明经部是真实不虚的殊妙大法。证得真正果者中著名的有青浦王臣二十五、叶尔巴八十位成就者、秋沃日的一百位禅师、渣扬宗的三十位咒士、谢渣的五十五位得道者、各地二十五位成就虹化身的空行母等等瑜伽行者。他们三门清净，具备了真俗二谛菩提心和生圆二次第的境界，亲见了本尊并被摄受，息增怀诛四业自在；获得了空中、水中、石山都出入无碍，寿量随愿等共同成就；通过了从有学到无学所有功德具集的四道相后，显示大迁识清净身之果位，或者肉身直接飞升空行刹土等不共成就。法脉传承从原始法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚等是佛心意传承；喜利僧哈、吉祥狮子、嘉拿素扎、贝玛拉牟扎、无垢友、莲花生等是持明标记传承；赤松德赞、贝若杂那、空行移喜措嘉、无垢光、无畏洲、嘉维纽固、邬金吉美曲吉旺波、龙多丹比尼玛、阿格旺波、根本上师明色仁波切等是口耳传承，清净法脉的传承从未中断过。法本的增补藏历第十一胜生周（绕迥）火蛇年，即公元1677年起，门卓烈寺的伏藏大师久麦多杰和大译师达玛西利二兄弟注释了经部的正文，还撰写了修诵仪轨及提纲，于是形成了完整的十三大等经部修诵仪轨。以后，嘉色·显培它耶尊者把经部的仪轨收集整理，并雕制了印刷体木刻版9函，这是法本汇集的开始。然后，嘉珠·白玛多阿丹增为九函仪轨增补了正文部分，经部内容因此增至25函，并刻有木版的法本。从此，噶陀、白玉、竹庆、协庆等寺庙开始有了经部的讲修灌顶传修法会。后来，敦珠法王在印度又进行收集整理，将其分为根本续正文仪轨及注释讲解等两大类，经部内容增至58函。收集整理工作此次，收集整理者抱着十分严肃、认真、科学的态度，不仅从现有经典中作了选萃，又大力挖掘出了很多有价值的新资料，特别是抢救了许多珍本孤本。不仅注重收集经典、仪轨、注释的原始材料，而且注意研究当时的法脉体系、传承源流的历史背景。整理时，与原件认真核对，反复鉴别，一般不采用第二手材料，准确性没把握的坚决不收入。在编辑、排版时，又先后六次组织90多人进行了逐字逐句的校对。因此，这部宝典所采用的经典不仅有确凿的史实根据，而且件件准确无误，维护了大圆满教法的清净纯洁，使之成为广大僧众、信众及读者的甘露妙法和知识琼浆。我们信佛教的人坚信，今生以及来世的一切利益和安乐均源于佛法。处于末法时代的人们，奔波忙碌，既没有充裕的时间修学，更没有相当高的禅定功夫。而来自所谓现代物质文明的诱惑太多，使他们的心灵迷失方向乃至精神崩溃，所以急需佛法的明灯来祛除他们内心的黑暗与迷惑，尤其是殊胜的大圆满法更为迫切需要。有人说大圆满是密法，不能公开。我认为大圆满法不能泄露是针对于那些对大圆满法有邪见的人而言的，但如果还有具信心的有缘人士，我们不能看着他们虚度那万劫难遇、六根圆满的暇满人生，尽可能地让他们结此法缘，成就圆满佛果。也有人说为大圆满化缘，不能在网上公开，怕有来自罪犯不正当的脏钱。我认为：正因为大圆满法是如此殊胜大法，所以更应该给重罪者一次净化心灵的机会，更应该与他们共享印经的功德。我愿意以花了十九年时间所作的功德与大家共享，愿早日清净罪障，同登彼岸！具恩大德堪布明色仁波切，不仅自己是一辈子修大圆满法得大自在的瑜伽大士，而且按不同根器者传不同次第的大圆满法，弟子当中也有不少大圆满实修实证的瑜伽士。师父大发慈悲心，于1987年鼓励我等师兄弟收集整理《噶玛·大圆满经典总汇》。从此，我发愿启动此项浩大工程。转违缘为道用但是，由于自己最初发心不够坚固，加之闻思有限，虽量力而行，仍然出现了反复的贪嗔痴分别心，人力财力不足，困难重重。当时，老堪布蒋扬坚赞和噶玛德勒等师兄弟疲惫劳累，艰辛工作，还有甘孜藏族自治州编译局达尔吉和根秋登孜通过民族事务委员会联系有关部门，争取经费，我谨在此向他们深表感谢！但是后来，老堪布蒋扬坚赞圆寂，噶玛德勒师弟杂事缠身，达尔吉不幸去世。还有几次严重违缘也提一提，一次是为收集一些原始法本，我们所乘坐的卡车在一个名叫那绒安莫南的地方，突然方向失控越道翻滚，同乘的二十个人中一死一伤，而且是重伤，我和两个伙伴倒是并未受伤。又一次我们到果洛藏族自治州去筹款，但无功而返。我们空手来到了成都市，我的朋友遭一群汉族殴打，头部受重伤返回老家。我又成了孤身一人，无人相助。还有一次在进行第三次校勘工作期间，一同伴觉姆不幸遇难。如此违缘重重，有可能是“法殊胜故魔亦凶猛”，对此我深信遭遇魔障应高高兴兴地转为道用，因为它说明此大圆满法很有加持力，也就是说会有更多的有缘众生得到法益，如此我和几位同伴即使受害也毫不退缩；也有可能是如《金刚般若波罗蜜经》所云：“若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿多罗三藐三菩提。”这样，障碍即是消业的方便法门，是福报，也值得高兴。因此每每遭到种种困难、障碍和不幸，我们都当作是消业。依靠殊胜的方法进行消业，心中只留欢喜、精进、尽心，而不是疲厌、胆怯和懈怠，这样就能克服一切困难了。然而，刚开始出现如此严重的违缘时，同伴们几乎全部“走”完，收集整理工作完全落到我一人肩上，身心之不堪竟至崩溃的边缘，几乎要放弃而违背当初的誓言。当时，我悲哀之余，写了几首用以自励的愿歌，歌词大意为：“菩提心为基本准则法，菩提行持妙道直通达，菩提殊胜果位欲获得，菩提海洋印经而努力。”如此发愿。然而他人的情况是：发心的人没文化，而个别知识分子根本不发心；施舍的人无资粮，而富裕的人不想施舍一点东西。我自己也是闻思时不勤奋，禅修时不清净，所以行业时不顺利。苦啊！诸大德请加持！！！幸得三宝加持，诸传承上师及根本上师的悲悯，加上自己的虔诚，我奇妙地得到了非常难得的一句话，这就是当年佛陀临近涅时，拉着阿难陀的手所嘱咐的话语：“我的佛法要以信心、精进和谨慎来护佑。”有此番遗教在心，我重新投入，开始收集整理原始手稿，终于推动事业之轮继续转动。汇集、整理与出版经文汇集五年，整理四年，竟至九年。其间，因资金不足，缺少必要的交通工具，所以不得不乘卡车、拖拉机，碰到小路太窄还得踩自行车，而且为了翻越高山甚至只好抛弃行李。由于无法生火，我们沿途吃干糌粑，饮凉溪水。为了节省经费，大树和岩石成了最好的家，他们就像我最忠实的朋友，常常为我遮风挡雨！就这样我们满藏区跑，专为搜集经本。感恩历代祖师与明色恩师的加持，我们终于如愿搜集了很多珍贵的经文。寻获的失落法本除了来自中国，还来自印度、尼泊尔、美国、英国等多个国家。由于我的业力和前世誓愿力的缘故，每当找到破旧的珍本和孤本，我都会感到无比的喜悦，甚至比找到具有加持力的佛像及舍利塔更兴奋。对于所搜集到的珍贵法本，我们用柔软的布包好，并统一用藏文印刷体抄写，以便输入电脑。寻获的法本有许多都很古老，手写体和印刷体各异，我们都用印刷字体“桑波扎”统一录入计算机。还有许多法本是用简略密写方式记录，我们都转写成清晰可读、合乎文法的规范格式。拼写及文法错误已经过核查，并作必要更正。另外，改正了注错的下标，替换了写错的基字母，增删了错漏的上标，去除了错加作结尾辅音的字母和叠错的叠字或独立字母。（关于前述修正的例子，详情请参见原始藏文文本。）但是，我们并不按现代标准擅自更改古文字词、更改古文表达方式。意义方面更是不作半点改动。文本全部录入后，又进行了数轮编辑及与原文的仔细校勘，拼写等错误已更正。此校勘更正工作耗时五、六年方告结束，其间可谓历尽艰辛。录入文本占用了约二年时间，编辑排版用时八年。这十年我全部身处中国西南城市成都市的工作室。这里夏季炎热，冬天昏暗，不见阳光。这对于我这个从小生活在高原的藏族娃来说，“低原”的湿气沉重、闷热，空气混浊，确实难以适应。结果，令我那本来强壮的身体备受困扰，疾病缠身。不仅如此，经费拮据，工人的工资难以及时付清，工作室房租、日常开支紧张，这些都是不得不面对而且必需解决的难题。再者，为了保证传承加持力，我们采办和出版法物不通过不法奸商的商业途径，而是以一种与法不相违背的方式进行。我把自己筹集资金印制的法宝，全部送赠各大寺院及助印的有缘人，直至一切悉皆圆满。我们如此操作，发心是清净的，没有争吵与欺骗的戏论。汇集的意义当今大庙高塔所建甚多，但并不能代表佛法秘意教义的理论基础。诸大成就者教义之基在于纯正的经文法本。而本项目汇集清净法本就是为了给众生的心相续中带来一丝希望和利益。依所要度化众生的根器差别，此总汇按三乘九次第分类。《集聚密意总经金刚庄严续》有言：“实相胜乘分三类，集聚招引外三乘、苦行明觉内三乘、随转方便密三乘。”龙树阿阇黎云：“佛陀慈悲，方便法门，成就之道，指如台阶。”依据如上教导收集整理《大圆满经典总汇》的每一篇章。工作成果依靠众多上师的光明加持和关怀，加之发心清净，经历了十九年的磨难，抱着十分严肃、认真、科学的态度，最后的工作结果令人满意。本宝典不仅从现有经典中作了拔萃，又大力挖掘出了很多有价值的新资料，特别是抢救了许多珍本孤本，因此，所涉及的内容极为丰富和全面，其中包括宗教、文学、艺术、历算、医学等五明学科，共计133卷，42811页，1300多篇章，5300多万字，900多种图片，以及3700多个特殊符号，还有分列清晰的索引独立一卷，是继藏文大藏经——《甘珠尔》、《丹珠尔》之后藏传佛教最全面、最系统、最新的一部巨典。向援助者致谢首先，我从心底衷心感谢大恩根本上师明色仁波切！接受了大恩上师的加持后，我依恩师的嘱咐开始了这项工程。上师资助一千元人民币，并不断念经加持。后来，恩师又从清净法界发无上的慈悲加持力不断提供关爱、护佑，赐予指导。在禅修和梦光明中我均接受并照办。其次，悲心无量的大悲观自在“莲花手”法王如意宝（晋美彭措法王）认可此项工作并命名“雪域文化古籍抢救协会”，赐三千美金以资鼓励。还有，白衣大智者殊妙僧噶尔仁波切“宝剑手”曾数次亲临工作室，赐予工作指导，对编者及员工无限关怀，不仅赐资粮捐助，还帮忙联系了许多人士。大势至菩萨化身松吉泽仁仁波切“金刚手”在工作室住了整整五十天加持消灾，并赐予资粮，捐助一万多元人民币等。无限感谢所有曾经参与前译珍贵经典的收集整理工作的善信！在整个搜集整理过程中，得到了来自多方的援助，功德主甚多，今不在此一一罗列，敬祈海涵！愿望及回向由圣者心相续中的法写成的珍贵法本，仅剩影子，近乎完全消失，尤其是如彩虹般的前译噶玛几近失传，所剩无多，好像油灯的燃油快要烧干一样。在这关键时刻，诸大德贤哲，如敏卓林伏藏大师与达玛西利、佳色显培它耶、白玉甲珠、顿珠仁波切、喇嘛明色仁波切及其它他大德，不忍看到在无边无际的轮回苦海中，遍虚空的有情随业力成熟漂流轮回，遭受巨大的痛苦，故发心要让他们持法者（拥有、保护和传播佛陀教义的证悟者）的教义中获得暂时和究竟的安乐。我并没有如此发大心，但对有缘的个别人也许能得到法益，这样我的目的也就达到了。我祈愿汇集了噶玛九乘次第的所有经论全新的法本，并造了一字不差的数字化版本——电子版本，所以经文体积成倍翻番。如此，容易找到所需法本，以便需要成熟与拥有法脉传承的人，依之观修，放下俗务，而加入证悟者的队伍。下面自我表白一下，我出生在西藏自治区三大区域的多康二区间辽绒麦可草原，父母希望我长命，取名为寿海。我为明色仁波切座下的不肖虔诚弟子，号称迦造喇嘛（觉海）。虽然背负着释迦·土登·雷雪·向久迦造·巴桑波这样十三个字的盛名，美名之下其实难符。刚开始承担《大圆满经典总汇》时，我还是个二十多岁的小伙子。如今的我已经不是那个精力旺盛、充满希望的青年人了。然而，在雪域文化古籍抢救协会大圆满前译噶玛的汇集编纂工作十九年期间，自己还是任劳任怨、认真仔细、放下名利，把工作当作自己应尽的义务，把工作室看为磨练自己、净化心灵的道场，工作即将结束，还算小有成果，堪可交代。若有些细微功德，回向一切有情；若有任何过失，尽我一人承担。谢谢大家的支持与帮助，扎西德勒！